Vielfalt ist die Mutter des Vergnügens. Absoulte Wahrheit ist voll von Vielfältigkeit.

Die Absolute Wahrheit wird je nach dem Standpunkt des Schülers unterschiedlich verstanden. Einige verstehen die Absolute Wahrheit als das unpersönliche Brahman, andere als das lokalisierte Paramatma, und wieder andere als die Höchste Persönlichkeit Gottes, Krishna oder Vishnu. Brahman, Paramatma und Bhagavan, die Höchste Persönlichkeit der Gottheit, sind nicht verschieden. Sie sind einfach verschiedene Aspekte der vollständigen Gottheit. Wenn wir einen Berg aus der Ferne betrachten, sehen wir vielleicht eine dunstige Wolke, und wenn wir näher herankommen, sehen wir vielleicht etwas Grünes. Wenn wir den Berg tatsächlich besteigen, werden wir viele Häuser, Bäume und Tiere vorfinden. Wir sehen denselben Berg, aber aufgrund unserer unterschiedlichen Positionen sehen wir Dunst, Grün oder Buntheit. Auf der letzten Stufe gibt es Vielfalt – Bäume, Tiere, Menschen, Häuser und so weiter. Die Absolute Wahrheit ist nicht ohne Vielfalt. So wie es eine materielle Vielfalt gibt, gibt es auch eine spirituelle Vielfalt. Weil die Mayavadi-Philosophen die Absolute Wahrheit aus der Ferne betrachten, denken sie, dass die Absolute Wahrheit keine Vielfalt hat. Sie betrachten die Vielfalt als materiell, aber das ist ein Missverständnis. Die Absolute Wahrheit wird in der Brahma-samhita (5.29) als vielgestaltig beschrieben.

Wenn wir die Vielgestaltigkeit der Absoluten Wahrheit nicht verstehen, besteht die Gefahr, dass wir zu Fall kommen. Es reicht nicht aus, einfach an der unbestimmten, unpersönlichen Eigenschaft der Absoluten Wahrheit festzuhalten. Da es den Unpersönlichen nicht erlaubt ist, die Vaikuntha-Planeten zu betreten, bleiben sie einfach im Brahman-Glanz. So fallen sie wieder in die materielle Vielfalt hinab. Wir haben viele unpersönliche Sannyasis gesehen, die zuallererst die Welt als falsch aufgeben (Brahma satyam jagan mithya). Sie betrachten sich selbst als Brahman (aham brahmasmi), halten die Welt für falsch (jagat is mithya) und sagen schließlich, da sie nichts mehr mit der materiellen Welt zu tun haben, „Ich bin Narayana geworden.“ Dann erreichen sie das Stadium von daridra-narayana (armer Narayana). Sie werden zu Narayana, aber in Ermangelung von etwas Besserem, in Ermangelung von Vielfältigkeit, nehmen sie materielle humanitäre Aktivitäten auf. Obwohl sie ihre Ehefrauen für mithya (falsch) halten, kehren sie zurück. „Du bist bereits fortgegangen. Warum kehrst du wieder zurück?“, fragen die Ehefrauen. Das bedeutet, dass diese so genannten Sannyasis nichts zu tun haben. Sie unterziehen sich ernsthaften Bußübungen und Entbehrungen, um die Plattform des unpersönlichen Brahman zu erreichen, aber weil es dort kein Vergnügen gibt, steigen sie wieder hinab, um die materielle Vielfalt zu genießen.

Wir mögen ein schönes Raumschiff bauen und es ins All schicken, und die Astronauten mögen dort hinaufgehen und durch den unpersönlichen Himmel fliegen, aber irgendwann werden sie müde und beten zu Gott: „Bitte lass uns zur Erde zurückkehren.“ Wir haben gelesen, dass die russischen Astronauten Moskau einfach vermissten, während sie im Weltraum unterwegs waren. Dieses unpersönliche Reisen ist tatsächlich sehr aufwühlend; ebenso kann die unpersönliche Verwirklichung der Absoluten Wahrheit nicht dauerhaft sein, weil man Abwechslung will. Ein Absturz ist unvermeidlich. Als ein Herr mein Buch Leichte Reise zu anderen Planeten las, war er sehr begeistert davon, zu anderen Planeten zu reisen. „Oh ja“, sagte ich, „wir können mit diesem Buch gehen.“ „Ja“, sagte der Herr, „dann werde ich zurückkommen.“ „Warum zurückkehren? Sie sollten dort bleiben.“ „Nein, nein“, sagte er. „Ich will nicht bleiben. Ich will nur gehen und zurückkommen.“ Das ist die Mentalität des „Genießens“. Ohne Abwechslung können wir nicht genießen. Abwechslung ist die Mutter des Genusses, und die Verwirklichung von Brahman oder Paramatma gibt uns nicht beständig ananda, Glückseligkeit. Wir wollen ananda. Anandamayo ‚bhyasat. Die Lebewesen sind Brahman; Krishna ist Parabrahman. Krishna genießt immerwährendes ananda, und da wir ein Teil von Krishna sind, wollen auch wir ananda. Ananda kann nicht unpersönlich oder nichtig sein; Ananda bringt Vielfalt mit sich. Niemand ist nur daran interessiert, Milch zu trinken und Zucker zu essen, aber mit Milch und Zucker können wir eine Vielzahl von Speisen zubereiten. Es gibt Hunderte von Zubereitungen. In jedem Fall ist Vielfalt für den Genuss erforderlich.

Quelle: A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (Ausgabe 2007), „Lehren von Lord Kapila, dem Sohn von Devahuti“, Seite 47 & 48.