Der Unterschied zwischen einem Mayawadi und einem reinen Gottgeweihten.

Es gibt viele so genannte Gottgeweihte, die meinen, dass wir im konditionierten Zustand die Persönlichkeit Gottes verehren können, dass es aber letztlich keine Persönlichkeit gibt; sie sagen, dass man sich, da die Absolute Wahrheit unpersönlich ist, vorerst eine persönliche Form der unpersönlichen Absoluten Wahrheit vorstellen kann, aber sobald man befreit ist, hört die Verehrung auf. Das ist die Theorie, die von der Mayavada-Philosophie vertreten wird. Tatsächlich gehen die Unpersönlichen nicht in der Existenz der Höchsten Person auf, sondern in Seinem persönlichen körperlichen Glanz, der brahmajyoti genannt wird. Obwohl dieser brahmajyoti sich nicht von Seinem persönlichen Körper unterscheidet, wird diese Art von Einheit (das Verschmelzen mit dem körperlichen Glanz der Persönlichkeit Gottes) von einem reinen Gottgeweihten nicht akzeptiert, weil die Gottgeweihten sich mit größerem Vergnügen beschäftigen als mit dem sogenannten Vergnügen des Verschmelzens mit Seiner Existenz. Das größte Vergnügen ist es, dem Herrn zu dienen. Gottgeweihte denken immer darüber nach, wie sie Ihm dienen können; sie entwerfen immer Wege und Mittel, um dem Höchsten Herrn zu dienen, selbst inmitten der größten Hindernisse der materiellen Existenz. Die Mayavadis akzeptieren die Beschreibung der Taten des Herrn als Geschichten, aber eigentlich sind es keine Geschichten, sondern historische Tatsachen. Reine Gottgeweihte akzeptieren die Erzählungen über die Taten des Herrn nicht als Geschichten, sondern als absolute Wahrheit. Die Worte mama paurusani sind bedeutsam. Gottgeweihte sind sehr daran interessiert, die Aktivitäten des Herrn zu verherrlichen, während die Mayavadis nicht einmal an diese Aktivitäten denken können. Ihrer Meinung nach ist die Absolute Wahrheit unpersönlich. Wie kann es ohne persönliche Existenz eine Aktivität geben? Die Unpersönlichkeitsanhänger halten die im Srimad-Bhagavatam, in der Bhagavadgita und in anderen vedischen Schriften erwähnten Aktivitäten für fiktive Geschichten und interpretieren sie daher auf höchst bösartige Weise. Sie haben keine Vorstellung von der Persönlichkeit Gottes. Sie stecken unnötigerweise ihre Nasen in die Schriften und interpretieren sie auf trügerische Weise, um die unschuldige Öffentlichkeit in die Irre zu führen. Die Aktivitäten der Mayavada-Philosophie sind sehr gefährlich für die Öffentlichkeit, und deshalb hat uns Lord Caitanya gewarnt, niemals von einem Mayavadi etwas über irgendeine Schrift zu hören. Sie werden den gesamten Prozess verderben, und die Person, die sie hört, wird niemals in der Lage sein, auf den Pfad des hingebungsvollen Dienstes zu gelangen, um die höchste Vollkommenheit zu erlangen, oder sie wird nur nach sehr langer Zeit dazu in der Lage sein. Es wird von Kapila Muni klar gesagt, dass bhakti-Aktivitäten oder Aktivitäten im hingebungsvollen Dienst transzendental zu mukti sind. Dies wird pancama-purusartha genannt. Im Allgemeinen beschäftigen sich die Menschen mit religiösen Aktivitäten, wirtschaftlicher Entwicklung und Sinnesbefriedigung, und letztendlich arbeiten sie mit der Vorstellung, dass sie mit dem Höchsten Herrn eins werden (mukti). Aber bhakti ist transzendental zu all diesen Aktivitäten. Das Srimad-Bhagavatam beginnt daher mit der Feststellung, dass alle Arten von überheblicher Religiosität im Bhagavatam vollständig ausgerottet sind. Rituelle Aktivitäten zur wirtschaftlichen Entwicklung und Sinnesbefriedigung und, nach der Frustration der Sinnesbefriedigung, der Wunsch, mit dem Höchsten Herrn eins zu werden, werden im Bhagavatam vollständig abgelehnt. Das Bhagavatam ist vor allem für die reinen Gottgeweihten gedacht, die sich immer im Krishna-Bewusstsein, in den Aktivitäten des Herrn, engagieren und diese transzendentalen Aktivitäten immer verherrlichen. Reine Gottgeweihte verehren die transzendentalen Aktivitäten des Herrn in Vrindavana, Dvaraka und Mathura, wie sie im Srimad-Bhagavatam und anderen Puranas beschrieben werden. Die Mayavadi-Philosophen lehnen sie vollständig als Geschichten ab, aber in Wirklichkeit sind sie großartige und verehrungswürdige Themen und daher nur für Gottgeweihte genießbar. Das ist der Unterschied zwischen einem Mayavadi und einem reinen Gottgeweihten.

Quelle: A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (Ausgabe 2014), „Srimad Bhagavatam“, Dritter Canto, Kapitel 25 – Text 34