भगवान के व्यक्तिगत रूप का बोध योग का उच्चतम आदर्श चरण है.

भगवान के व्यक्तिगत रूप का बोध योग का उच्चतम आदर्श चरण है. भगवद-गीता के छठे अध्याय में, जहाँ योग अभ्यास का वर्णन किया जाता है, भगवान के व्यक्तिगत रूप के इस बोध को योग की पूर्णता कहा जाता है. प्रणाली के बैठने के आसन और अन्य नियामक सिद्धांतों का अभ्यास करने के बाद, एक अंत में समाधि के चरण तक पहुँच जाता है – परम में अवशोषण. समाधि अवस्था में भगवान के परम व्यक्तित्व को उनके आंशिक रूप में परमात्मा के रूप में या जैसे वे हैं, देखा जा सकता है, पतंजलि-सूत्र जैसे आधिकारिक योग शास्त्रों में समाधि का वर्णन पारलौकिक सुख के रूप में किया गया है. पतंजलि की पुस्तकों में वर्णित योग प्रणाली प्रामाणिक है, और आधुनिक तथाकथित योगी जिन्होंने विशेषज्ञों से परामर्श किए बिना स्वयं अपनी प्रणाली बना ली है, वे हास्यास्पद हैं. पतंजलि योग प्रणाली को अष्टांग-योग कहा जाता है. कभी-कभी अवैयक्तिकतावादी पतंजलि योग प्रणाली को प्रदूषित करते हैं क्योंकि वे अद्वैतवादी होते हैं. पतंजलि वर्णन करते हैं कि आत्मा को परमात्मा से मिलने पर पारलौकिक सुख मिलता है. यदि परमात्मा और मानव के अस्तित्व को स्वीकार किया जाता है, तो अद्वैतवाद का अवैयक्तिक सिद्धांत शून्य हो जाता है. इसलिए कुछ अवैयक्तिकतावीदी और शून्य दार्शनिक पतंजलि प्रणाली को अपने तरीके से तोड़ते-मरोड़ते हैं और संपूर्ण योग प्रक्रिया को प्रदूषित करते हैं. पतंजलि के अनुसार, जब कोई व्यक्ति अपनी वास्तविक, पारलौकिक स्थिति को प्राप्त करता है, तो वह सभी भौतिक इच्छाओं से मुक्त हो जाता है, और उस अवस्था की प्राप्ति के बोध को आध्यात्मिक शक्ति कहा जाता है. भौतिक गतिविधियों में व्यक्ति भौतिक प्रकृति की रीतयों में संलग्न हो जाता है. ऐसे लोगों की आकांक्षाएं (1) धार्मिक बनना, (2) आर्थिक रूप से समृद्ध होना, (3) इंद्रियों को तृप्त करने में सक्षम होना और, अंतिम (4) परम के साथ एकाकार होना होती है. अद्वैतवादियों के अनुसार, जब योगी परम के साथ एकाकार हो जाता है और अपना व्यक्तिगत अस्तित्व खो देता है, तो वह उच्चतम अवस्था को प्राप्त करता है, जिसे कैवल्य कहा जाता है. परंतु वास्तव में, भगवान के परम व्यक्तित्व के बोध का चरण कैवल्य होता है. समझ का यह ऐक्य कि परम भगवान संपूर्ण आध्यात्मिक हैं और संपूर्ण आध्यात्मिक बोध में व्यक्ति समझ सकता है कि वे –भगवान का परम व्यक्तित्व– क्या हैं, उसे कैवल्य कहते हैं, या, पतंजलि की भाषा में, आध्यात्मिक शक्ति का बोध. उनका प्रस्ताव यह है कि जब कोई भौतिक इच्छाओं से मुक्त हो जाता है और आत्म और परमात्मा के आध्यात्मिक बोध में स्थिर हो जाता है, तो उसे चित्-शक्ति कहते हैं. पूर्ण आध्यात्मिक बोध में आध्यात्मिक आनंद की अनुभूति होती है, और उस आनंद को भगवद गीता में सर्वोच्च आनंद के रूप में वर्णित किया गया है, जो भौतिक इंद्रियों से परे है. भाव-समाधि का वर्णन दो प्रकार से किया जाता है, संप्रज्ञात और असंप्रज्ञात, या मानसिक अटकलें और आत्म-साक्षात्कार. समाधि या असंप्रज्ञात में, व्यक्ति अपनी आध्यात्मिक इंद्रियों द्वारा, भगवान के आध्यात्मिक स्वरूप को अनुभव कर सकता है. यही आध्यात्मिक बोध का परम लक्ष्य है. पतंजलि के अनुसार, जब कोई भगवान के परम रूप के निरंतर बोध में स्थिर हो जाता है, तो व्यक्ति को संपूर्ण अवस्था प्राप्त हो जाती है, जैसा कि कर्दम मुनि ने अर्जित की थी. जब तक कोई पूर्णता के इस चरण को प्राप्त नहीं करता है – योग प्रणाली के प्रारंभिक चरणों की पूर्णता से परे – तब तक परम बोध नहीं होता. अष्टांग-योग प्रणाली में आठ सिद्धियाँ हैं. जो उन्हें अर्जित कर लेता है वह सबसे हल्के से हल्का और सबसे महान से महान बन सकता है, और वह जो भी चाहे वह प्राप्त कर सकता है. लेकिन योग में ऐसी भौतिक सफलता हासिल करना भी पूर्णता या अंतिम लक्ष्य नहीं है. अंतिम लक्ष्य यहाँ वर्णित है: कर्दम मुनि ने अपने अनन्त रूप में भगवान के परम व्यक्तित्व को देखा. भक्ति सेवा व्यक्तिगत आत्मा और परम आत्मा या कृष्ण और कृष्ण के भक्तों के संबंध से प्रारंभ होती है, और जब कोई इसे अर्जित कर लेता है तो नीचे गिरने का कोई प्रश्न ही नहीं होता है. यदि, योग प्रणाली के माध्यम से, कोई व्यक्ति भगवान के परम व्यक्तित्व को देख सकने की अवस्था को प्राप्त करना चाहता है, लेकिन उसके स्थान पर किंचित भौतिक शक्ति पा जाने के प्रति आकर्षित होता है, तो फिर उसे आगे बढ़ने से रोक लिया जाता है. भौतिक भोग का आध्यात्मिक सुख के पारलौकिक बोध से कोई लेना-देना नहीं है, जैसा कि छद्म योगियों द्वारा प्रोत्साहित किया जाता है. भक्ति-योग के वास्तविक भक्त जीवन की केवल उन भौतिक आवश्यकताओं को स्वीकार करते हैं, जो शरीर और आत्मा को एक साथ बनाए रखने के लिए अत्यंत आवश्यक हों; वे सभी अतिरंजित भौतिक इंद्रिय तुष्टि से परहेज करते हैं. वे सभी प्रकार के कष्ट से गुजरने के लिए तैयार होते हैं, बशर्ते वे भगवान के परम व्यक्तित्व के अनुभव की प्राप्ति में प्रगति कर सकें.

स्रोत: अभय चरणारविंद भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद (2014, अंग्रेजी संस्करण), “श्रीमद्-भागवतम” तीसरा सर्ग, अध्याय 12 – पाठ 21