भगवान के परम व्यक्तित्व ने योग-माया को अपनी लीलाओं में उनके साथियों को चकित करने और कंस जैसे राक्षसों को भ्रमित करने का आदेश दिया. जैसा कि पहले कहा गया है, योग-माया: समादिष्ट. भगवान की सेवा करने के लिए, योग-माया महा-माया के साथ प्रकट हुई. महामाया, यया सम्मोहितं जगत को संदर्भित करती है, “वह जो संपूर्ण भौतिक संसार को हतप्रभ करती है.” इस कथन से यह समझा जा सकता है कि योग-माया, अपने आंशिक विस्तार में, महा-माया बन जाती है और बद्ध आत्माओं को भ्रमित करती है. दूसरे शब्दों में, संपूर्ण सृष्टि के दो भाग हैं – पारलौकिक, या आध्यात्मिक, और भौतिक. योग-माया आध्यात्मिक दुनिया का प्रबंधन करती है, और महा-माया के रूप में अपने आंशिक विस्तार से वह भौतिक दुनिया का प्रबंधन करती है. जैसा कि नारद-पंचरात्र में कहा गया है, महामाया योग-माया का ही आंशिक विस्तार है. नारद-पंचरात्र स्पष्ट रूप से कहता है कि परम व्यक्तित्व में एक शक्ति है, जिसे कभी-कभी दुर्गा के रूप में वर्णित किया जाता है. ब्रह्मसंहिता कहती है, चायेव यस्य भुवनानि बिभारती दुर्गा. दुर्गा योग-माया से भिन्न नहीं है. जब व्यक्ति दुर्गा को उचित रूप से समझ जाता है, तो वह तुरंत मुक्त हो जाता है, क्योंकि दुर्गा मूल रूप से आध्यात्मिक शक्ति, ह्लादिनी-शक्ति हैं, जिनकी दया से कोई भी भगवान के परम व्यक्तित्व को बहुत सरलता से समझ सकता है. राधा कृष्ण-प्रणय-विकृतिर् ह्लादिनी-शक्तिर् अस्माद. महा-माया-शक्ति, यद्यपि, योग-माया का एक आवरण है, और इसलिए उसे आवरण शक्ति कहा जाता है. इस आवरण शक्ति से, संपूर्ण भौतिक जगत भ्रमित है (यया सम्मोहितम् जगत). निष्कर्ष यह कि, बद्धजीवों को भ्रमित करना और भक्तों को मुक्त करना दोनों ही कार्य योग-माया के हैं. देवकी के गर्भावस्था को स्थानांतरित करना और माता यशोदा को गहरी नींद में रखना दोनों योग-माया द्वारा किए गए कृत्य थे. महामाया ऐसे भक्तों पर कार्य नहीं कर सकती, क्योंकि वे सदैव मुक्त होते हैं. लेकिन यद्यपि महामाया के लिए मुक्त आत्माओं या भगवान के परम व्यक्तित्व को नियंत्रित करना संभव नहीं है, उन्होंने कंस को भ्रमित किया था. कंस के समक्ष स्वयं को प्रस्तुत करने का योग-माया का कृत्य महा-माया का कृत्य था, योग-माया का नहीं. योगमाया कंस जैसे भ्रष्ट व्यक्तियों को देख या छू भी नहीं सकती. मार्कण्डेय पुराण, ग्यारहवें अध्याय, चण्डी में, महा-माया कहती हैं, “वैवस्वत मनु की अवधि के अट्ठाईसवें युग में, मैं यशोदा की बेटी के रूप में जन्म लूँगी और विंध्याचल-वासिनी के रूप में जानी जाऊँगी”. दो मायाओं – योग-माया और महा-माया – के बीच भेद निम्न प्रकार से वर्णित है. गोपियों के साथ कृष्ण की रास-लीला और उनके पतियों, श्वसुरों और ऐसे अन्य संबंधियों के बारे में गोपियों की घबराहट योग-माया का प्रबंध था, जिसमें महा-माया का कोई प्रभाव नहीं था. भागवतम् इसका पर्याप्त प्रमाण देती है, जब उसमें स्पष्ट रूप से कहा जाता है, योग-मायाम् उपाश्रितः. दूसरी ओर, शाल्व और दुर्योधन जैसे क्षत्रियों द्वारा नीत असुर थे, जो कृष्ण के वाहन गरुड़ और उनके विराट स्वरूप को देखने पर भी भक्ति सेवा से वंचित थे, और जो ये नहीं समझ सके कि कृष्ण ही भगवान के परम व्यक्तित्व हैं. यह भी भ्रम था, लेकिन यह भ्रम महामाया के कारण था. इसलिए यह निष्कर्ष निकलता है कि जो माया किसी व्यक्ति को भगवान के परम व्यक्तित्व से परे खींचती है उसे जड़-माया कहा जाता है, और वह माया जो पारलौकिक स्तर पर कार्य करती है उसे योग-माया कहा जाता है. जब नंद महाराज को वरुण ले गए, तो उन्होंने कृष्ण के ऐश्वर्य को देखा, लेकिन फिर भी उन्होंने कृष्ण को अपना पुत्र ही माना. आध्यात्मिक संसार में माता-पिता के स्नेह की ऐसी भावनाएँ योग-माया के ही कार्य हैं, न कि जड़-माया, या महा-माया के. यह श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर का विचार है.

स्रोत:अभय चरणारविंद भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद (2014 संस्करण, अंग्रेज़ी), श्रीमद् भागवतम्, दसवाँ सर्ग, अध्याय 01 – अतिरिक्त टिप्पणियाँ

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