Quelle est la différence entre l’incarnation du seigneur et l’expansion du seigneur ?
« Le Seigneur Krishna est la Personnalité Absolue originelle, la Divinité, et toutes les autres formes de Vishnu – à quatre mains, ornées d’une conque, d’un lotus, d’une massue et d’une roue – sont des expansions plénières de Krishna. Ces vingt-quatre formes sont connues comme la manifestation vilasa de la forme prabhava (à quatre mains), et elles sont nommées différemment selon la position des représentations symboliques (conque, lotus, massue et roue). Les expansions du Seigneur Krishna qui viennent dans la création matérielle sont appelées avataras, ou incarnations. Le mot avatara signifie « Celui qui descend », et dans ce cas, le mot se réfère spécifiquement à celui qui descend du ciel spirituel. Dans le ciel spirituel, il y a d’innombrables planètes Vaikuntha, et de ces planètes, les expansions de la Personnalité Suprême de la Divinité viennent dans cet univers. Il y a six sortes d’incarnations : 1) le Purusha-avatara, 2) le Lila-avatara, 3) le guna-avatara, 4) le manvantara-avatara, 5) le yuga-avatara, et 6) le saktyavesa-avatara.
Krishna s’incarne d’abord sous la forme des trois Purusha-avataras, à savoir le Maha-Vishnu ou Karanodaksayi avatara, le Garbhodakasayi avatara et le Ksirodakasayi avatara. Les Lila-avataras de Krishna comprennent 1) Kumaras, 2) Narada, 3) Varaha, 4) Matsya, 5) Yajna, 6) Nara-Narayana, 7) Kardami Kapila, 8) Dattatreya, 9) Hayasirsa, 10) Hamsa, 11) Dhruvapriya ou Prsnigarbha, 12) Rsabha, 13) Prthu, 14) Nrsimha, 15) Kurma, 16) Dhanvantari, 17) Mohini, 18) Vamana, 19) Bhargava (Parasurama), 20) Raghavendra, 21) Vyasa, 22) Pralambari Balarama, 23) Krishna, 24) Bouddha, 25) Kalki. Ces 25 Lila-avataras apparaissent en un jour de Brahma, appelé Kalpa (voir la section sur les manifestations cosmiques pour plus de détails sur le jour de Brahma). C’est pourquoi ces Lila-avataras sont parfois appelés Kalpa-avataras. Les incarnations de Hamsa et Mohini ne sont pas permanentes, mais Kapila, Dattatreya, Rsabha, Dhanvantari et Vyasa sont cinq formes éternelles, et elles sont plus célébrées. Les incarnations de la tortue Kurma, du poisson Matsya, de Nara-Narayana, de Varaha, de Hayasirsa, de Prsnigarbha et de Balarama sont considérées comme des incarnations de la forme vaibhava (à deux mains).
Les guna-avataras de Krishna ou incarnations des qualités de la nature matérielle sont 1) Brahma, 2) Vishnu et 3) Shiva. Brahma est l’une des entités vivantes, mais grâce à son service de dévotion, il est très puissant. Cette entité vivante primordiale, maître du tempérament la passion matérielle, est directement habilitée par le Garbhodakasayi Vishnu à créer d’innombrables entités vivantes. Si, dans un kalpa, il n’y a pas d’entité vivante capable d’agir dans la capacité de Brahma, Garbhodakasayi Vishnu lui-même se manifeste en tant que Brahma et agit en conséquence. De même, en se manifestant en tant que Seigneur Shiva, le Seigneur Suprême est engagé lorsqu’il est nécessaire d’anéantir l’univers. Le Seigneur Shiva n’est pas l’une des entités vivantes, il est, plus ou moins, Krishna lui-même. L’exemple du lait et du yaourt est souvent donné à cet égard – le yaourt est une préparation du lait, mais le yaourt ne peut pas être utilisé comme du lait. De même, le Seigneur Shiva est une expansion de Krishna, mais il ne peut pas agir comme Krishna, et nous ne pouvons pas non plus tirer du Seigneur Shiva la restauration spirituelle que nous tirons de Krishna. La différence essentielle est que le Seigneur Shiva a un lien avec la nature matérielle, alors que Vishnu ou le Seigneur Krishna n’a rien à voir avec la nature matérielle. L’incarnation de Vishnu, bien qu’il soit le maître des modes de bonté au sein de chaque univers, n’est en aucun cas en contact avec l’influence de la nature matérielle. Bien que Vishnu soit l’égal de Krishna, Krishna est la source originelle. Vishnu est une partie, mais Krishna est le tout. Dans la Brahma-Samhita, l’exemple est donné d’une bougie originale qui allume une seconde bougie. Bien que les deux bougies soient de puissance égale, l’une est considérée comme l’originale, et l’autre est dite allumée à partir de l’originale. L’expansion de Vishnu est comme la deuxième bougie. Il est aussi puissant que Krishna, mais le Vishnu originel est Krishna. Brahma et le Seigneur Shiva sont les serviteurs obéissants du Seigneur Suprême, et le Seigneur Suprême en tant que Vishnu est une expansion de Krishna.
Les manvantara-avataras de Krishna comprennent 1) Yajna, 2) Vibhu 3) Satyasena, 3) Hari 5) Vaikuntha, 6) Ajita, 7) Vamana, 8) Sarvabhauma, 9) Rsabha, 10) Visvaksena, 11) Dharmasetu, 12) Sudhama, 13) Yogesvara, 14) Brhadbhanu. Parmi ces quatorze manvantara-avataras, Yajna et Vamana sont également des Lila-avataras. Ces quatorze manvantara-avataras sont également connus sous le nom de vaibhava-avataras. Il n’est pas possible de compter les manvantara-avataras. En un kalpa, ou un jour de Brahma, quatorze Manus se manifestent. Un jour de Brahma est calculé à 4 milliards 320 millions d’années, et Brahma vit cent ans à cette échelle. Ainsi, si quatorze Manus apparaissent en un jour de Brahma, il y a 420 Manus pendant un mois de Brahma, et pendant une année de Brahma, il y a 5 040 Manus. Comme Brahma vit cent ans, on calcule que 504 000 Manus se manifestent au cours de la vie d’un Brahma. Comme il existe d’innombrables univers, personne ne peut imaginer la totalité des incarnations du manvantara.
Les yuga-avataras de Krishna sont au nombre de quatre, en fonction des quatre yugas : Satya-yuga, Treta-Yuga, Dvapara-Yuga et Kali-yuga. Dans chaque millénaire, le Seigneur Suprême s’incarne, et chaque incarnation a une couleur différente selon le Yuga. Dans le Satya-yuga, l’incarnation de Dieu est blanche, dans le Treta-yuga, elle est rouge, et dans le Dvapara-yuga et le Kali-yuga, elle est noirâtre. Cependant, dans le Kali-yuga spécial, sa couleur est safran (comme dans le cas de Caitanya Mahaprabhu).
Les saktyavesa-avataras de Krishna comprennent 1) Kapila, 2) Rsabha, 3) Ananta, 4) Brahma (parfois le Seigneur Lui-même devient Brahma), 5) Catuhsana (l’incarnation de la connaissance), 6) Narada (l’incarnation du service dévotionnel), 7) le roi Prthu (l’incarnation du pouvoir administratif), et 8) Parasurama (l’incarnation qui soumet les principes maléfiques). Il n’y a pas de limite aux saktyavesa-avataras et on ne peut pas les compter. Les incarnations saktyavesa sont de deux sortes – directes et indirectes. Lorsque le Seigneur lui-même vient, il est appelé saksat, ou saktyavesa-avatara direct, et lorsqu’il donne à une entité vivante le pouvoir de le représenter, cette entité vivante est appelée une incarnation indirecte ou avesa. Les quatre Kumaras, Narada, Prthu et Parasurama sont des exemples d’avataras indirects. Les exemples d’avataras directs ou saksad sont l’incarnation de Sesa et l’incarnation d’Ananta. L’incarnation d’Ananta est investie du pouvoir de soutenir toutes les planètes et l’incarnation de Sesa est investie du pouvoir de servir le Seigneur Suprême.
On peut donc conclure qu’il n’y a pas de fin aux expansions et aux incarnations de Krishna. Ces conclusions sont également confirmées dans le Srimad-Bhagavatam (1.3.26). »
Source : A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (édition 2012) A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (édition 2012), « Message of Godhead », page 5 A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (édition 2014), « The Science of Self-Realization », page 146 A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (édition 2012), « Teachings of Lord Caitanya, The Golden Avatara », page 84, 90, 95, 101, 103
