不二论者与纯粹的Bhakta（奉献者）的区别。

解答：有许多所谓的Bhakta（奉献者）认为，在受限的状态下我们可以崇拜神首的个人形态，但最终神是无形的；他们说，绝对真理本质上是无人格的，现阶段可以想象无形绝对者的有形形态，但一旦获得解脱，这种崇拜就会停止。这正是玛雅瓦达哲学提出的理论。事实上，不二论者并非融入至高无上者的存在，而是融入其个人身体的光辉，称为Brahmajyoti（梵光）。尽管这Brahmajyoti（梵光）与至尊主的个人形体并无区别，但这种融入至高无上者身体光辉的同一性并不被纯粹的Bhakta（奉献者）接受。因为Bhakta（奉献者）追求的是远超于所谓融入神之存在的更高快乐。最大的快乐是服侍主。Bhakta（奉献者）始终思考如何服侍神，即便处于物质存在的最大障碍中，也在不断构思服侍至高无上者的方法和途径。

玛雅瓦第派接受主的活动描述为故事，但这些实际上并非故事，而是历史事实。纯粹的Bhakta（奉献者）并不将主的传记视为故事，而是绝对的真理。”mama paurusani”（我的英雄事迹）这些词具有重要意义。Bhakta（奉献者）热衷于赞颂主的活动，而玛雅瓦第派甚至无法想象这些活动。在他们看来，绝对真理是无人格的。没有个人存在，哪来的活动？ 不二论者将Śrimad-Bhagavatam（《博伽梵往世书》）、《博伽梵歌》和其他吠陀经典中提到的活动视为虚构的故事，因此肆意妄加曲解。他们对有位格的神毫无认知。他们不自量力地干预经文，以欺骗性的方式解读，意图误导无知的大众。玛雅瓦达哲学的活动对公众极其危险，因此，Caiitanya（恰坦那）告诫我们切勿聆听任何玛雅瓦第派关于经典的阐释。他们将破坏整个修行过程，听者将永远无法走上虔诚服侍的道路以获得最高完美，或者即便能够，也需要极其漫长的时间。

Kapila Muni（卡毗罗牟尼）明确指出，奉爱活动或虔诚服侍的活动，超越了解脱。pancama-purusartha（第五人生目标，即纯粹爱神）通常，人们从事宗教、经济发展和感官满足的活动，最终目标是与至高无上主合一（解脱）。然而，奉爱超越了所有这些活动。因此，Śrimad-Bhagavatam（《博伽梵往世书》）开篇即宣告，所有虚伪的宗教性活动都已完全根除。经济发展的仪式活动、感官满足，以及在感官满足受挫后对与至高无上者合一的渴望，在Śrimad-Bhagavatam（《博伽梵往世书》）中都被彻底否定。 Śrimad-Bhagavatam（《博伽梵往世书》）专为纯粹的Bhakta（奉献者）而作，他们始终专注于奎师那意识，专注于主的活动，并不断赞颂这些超然的活动。纯粹的Bhakta（奉献者）崇拜主在Vrindavana（弗林达文）、德瓦卡和马图拉的超然活动，正如Śrimad-Bhagavatam（《博伽梵往世书》）和其他往世书所叙述的。玛雅瓦第哲学家完全将这些视为故事，但实际上这些是伟大而值得崇拜的主题，只有Bhakta（奉献者）才能品味。这就是不二论者与纯粹Bhakta（奉献者）的根本区别。

引用: A.C. 巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德（2014年版），《圣典博伽瓦谭》，第三卷，第二十五章——第34节