En réalité Nous ne mourons pas vraiment.
En réalité, nous ne mourons pas. Au moment de la mort, nous sommes simplement maintenus inertes pendant un certain temps, tout comme pendant le sommeil. La nuit, nous dormons et toutes nos activités s’arrêtent, mais dès que nous nous levons, notre mémoire revient immédiatement et nous pensons : « Oh, où suis-je ? Que dois-je faire ? » C’est ce qu’on appelle le suptotthita-nyāya. Supposons que nous mourions. « Mourir » signifie que nous devenons inertes pendant un certain temps, puis que nous reprenons nos activités. Cela se produit vie après vie, en fonction de notre karma, ou activité, et de notre svabhāva, ou notre nature basée sur nos associations. Dans notre existence humaine, si nous commençons à nous engager dans une pratique spirituelle, nous pouvons retrouver notre véritable vie et atteindre la perfection. Sinon, nos vies et nos activités continuent selon le karma, le svabhāva, la prakṛti et d’autres facteurs, entraînant des cycles continus de naissance et de mort. Comme l’a expliqué Bhaktivinoda Ṭhākura, māyāra vaśe, yāccha bhese, khāccha hābuḍubu bhāi : « Chers frères, pourquoi êtes-vous emportés par les vagues de māyā ? » Chacun devrait s’efforcer d’atteindre la dimension spirituelle, où nos activités deviennent éternelles. Kṛta-puṇya-puñjāḥ : cet état vient après avoir accumulé les fruits d’actions vertueuses au cours de nombreuses vies. Janma-koṭi-sukṛtair na labhyate (Cc. Madhya 8.70). Le mouvement de conscience de Kṛṣṇa vise à stopper le cycle de koṭi-janma — naissances et morts répétées. Au cours d’une vie, il faut tout régler et atteindre une existence permanente. C’est l’essence de la conscience de Kṛṣṇa.
Source : A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (édition 2014), « Srimad Bhagavatam », Dixième Chant, Chapitre 13 – Texte 58
