Divisiones de los Vedas.

La sutil vibración trascendental que surge del corazón del semidiós supremo, Brahmā, dio origen al sonido del oṁkāra, que está compuesto por tres sonidos distintos. Este oṁkāra encarna poderes invisibles y se manifiesta de manera espontánea en un corazón purificado, representando la Verdad Absoluta en sus tres facetas: la Suprema Personalidad, el Alma Suprema y la verdad impersonal última. Aunque el oṁkāra es, en esencia, no material e imperceptible, es escuchado por el Alma Suprema sin necesidad de oídos ni sentidos físicos. Todo el sonido védico proviene del oṁkāra, que despierta desde el interior del alma, ubicada en el espacio interno del corazón. Actúa como un identificador directo de la Verdad Absoluta autoexistente, el Alma Suprema, y representa la semilla fundamental de todos los himnos védicos. Al igual que los sentidos de una persona permanecen inactivos durante el sueño y se activan en el momento del despertar, podemos preguntarnos: ¿Quién escuchó ese sonido? El término supta-śrotre en este contexto resalta que el Señor Supremo en el corazón percibe el sonido, despertando a las entidades vivientes dormidas. Las operaciones sensoriales del Señor funcionan a un nivel superior. En última instancia, todos los sonidos resuenan en la inmensidad, y hay una región interior semejante al cielo en el corazón, dedicada a las vibraciones del sonido védico, siendo el oṁkāra la raíz de todos los sonidos védicos. Esto es confirmado por la declaración védica om ity etad brahmaṇo nediṣṭhaṁ nāma. La completa elaboración de este sonido semilla védica se encuentra en el Śrīmad-Bhāgavatam, la cúspide de la literatura védica. El oṁkāra manifiesta los tres sonidos fundamentales del alfabeto: A, U y M, que sostienen diversos aspectos de la existencia material, incluidos los tres modos de la naturaleza, los nombres de los Vedas Ṛg, Yajur y Sāma, las metas representadas por los sistemas planetarios de Bhūr, Bhuvar y Svar, así como los tres estados de conciencia: vigilia, sueño y sueño profundo. Gracias a este oṁkāra, el Señor Brahmā creó todos los sonidos del alfabeto: vocales, consonantes, semivocales, sibilantes y otros, distinguiéndolos por características como la longitud. El todopoderoso Brahmā utilizó estos sonidos para generar los cuatro Vedas a través de sus cuatro bocas, acompañados por el sagrado oṁkāra y las siete invocaciones vyāhṛti, con la finalidad de difundir el proceso del sacrificio védico conforme a las diferentes funciones que desempeñan los sacerdotes de cada Veda. Brahmā transmitió estas enseñanzas a sus hijos, que eran sabios respetados entre los brāhmaṇas y expertos en la recitación védica. Ellos asumieron el rol de ācāryas y transmitieron los Vedas a sus hijos, como Marīci, quienes eran líderes venerados dentro de la comunidad brāhmaṇa. Así, a lo largo de los ciclos de las cuatro edades, generación tras generación de discípulos diligentes preservaron sus votos y recibieron los Vedas a través de un linaje continuo. Al final de cada Dvāpara-yuga, eminentes sabios clasifican los Vedas en divisiones distintas. Al observar una disminución general en la esperanza de vida, la fuerza y la inteligencia debido al paso del tiempo, estos grandes sabios se inspiraron en la Suprema Personalidad de Dios que reside en sus corazones, segmentando sistemáticamente los Vedas. En la actual era de Vaivasvata Manu, los gobernantes del universo, incluidos Brahmā y Śiva, imploraron a la Suprema Personalidad de Dios que protegiera los principios de la religión. El afortunado Śaunaka, el Señor Todopoderoso, reflejando una chispa divina de Su porción plenaria, se manifestó en el vientre de Satyavatī como hijo de Parāśara. En esta forma, conocida como Kṛṣṇa Dvaipāyana Vyāsa, dividió el único Veda en cuatro secciones. Cuando el Señor Brahmā recitó por primera vez los cuatro Vedas por sus cuatro bocas, los mantras estaban desordenadamente mezclados como una colección caótica de joyas. El poderoso y sabio Vyāsadeva categorizó los mantras védicos en cuatro divisiones (saṁhitās), que surgieron como los distintos Vedas: Ṛg, Atharva, Yajur y Sāma. Vyāsadeva convocó a cuatro de sus discípulos, oh brāhmaṇa, y asignó a cada uno de ellos uno de estos cuatro saṁhitās. Enseñó el Veda Ṛg, llamado Bahvṛca, a Paila, confió los mantras del Yajur, conocidos como Nigada, al sabio Vaiśampāyana, instruyó a Jaimini en los mantras del Veda Sāma, llamado Chandoga-saṁhitā, y transmitió el Veda Atharva a su querido discípulo, Sumantu.

Fuente: A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (edición de 2014), «Srimad Bhagavatam», Canto XII, Capítulo 06 – Introducción y Textos 39 a 53.