वैदिक ग्रंथ प्राथमिक उद्देश्य का वर्णन अप्रत्यक्ष रूप से करते हैं, जिसमें वास्तविक उद्देश्य छिपा होता है।

“यदि कोई पिता अपने बालक को कहता है, “मेरी आज्ञा से यह औषधि तुम्हें लेनी होगी,” तो बालक भयग्रस्त या विरोधी हो सकता है और औषधि को ठुकरा सकता है। इसलिए, पिता यह कहकर अपने बालक को फुसलाता है, “मैं तुम्हें एक स्वादिष्ट मिठाई देने जा रहा हूँ। किंतु यद तुम यह मिठाई चाहते हो, तो पहले बस यह थोड़ी सी औषधि ले लो, और तब तुम मिठाई ले सकते हो।” इस प्रकार के अप्रत्यक्ष अनुनय को परोक्ष-वाद: कहा जाता है, या एक अप्रत्यक्ष विवरण जो वास्तविक उद्देश्य को छुपाता है। पिता अपने प्रस्ताव को बालक के सामने प्रस्तुत करता है जैसे कि अंतिम लक्ष्य मिठाई को प्राप्त करना था और इसे अर्जित करने के लिए केवल एक मामूली शर्त पूरी करनी होगी। वास्तविकता में, यद्यपि, पिता का लक्ष्य बालक को औषधि देना और उसके रोग को ठीक करना होता है। इस प्रकार, प्राथमिक उद्देश्य का अप्रत्यक्ष रूप से वर्णन करना और इसे किसी द्वितीयक प्रस्ताव से छिपाना परोक्ष-वाद: या अप्रत्यक्ष अनुनय कहा जाता है।

चूँकि बद्ध आत्माओं का बड़ा बहुमत इंद्रिय तुष्टि (प्रवृत्तिर एषा भूतानाम) पर आसक्त होता है, इसलिए वैदिक कर्म-कांड अनुष्ठान उन्हें फलदायी वैदिक परिणामों जैसे स्वर्ग में पदोन्नति या पृथ्वी पर एक शक्तिशाली शासक स्थिति के लिए लोभी बनाकर अस्थायी भौतिकवादी इन्द्रिय तुष्टि से मुक्त होने का अवसर प्रदान करते हैं। सभी वैदिक अनुष्ठानों में विष्णु की पूजा की जाती है, और इस प्रकार धीरे-धीरे व्यक्ति को इस समझ में उन्नत किया जाता है कि उसका वास्तविक स्वार्थ विष्णु के प्रति समर्पण करना ही है। न ते विदु: स्वार्थगतिं हि विष्णुं । इस तरह की एक अप्रत्यक्ष विधि बालानाम, जो बालकों के समान या मूर्ख होते हैं उनके लिए निर्धारित है। एक बुद्धिमान व्यक्ति प्रत्यक्ष विश्लेषण द्वारा स्वयं भगवान द्वारा वर्णित वैदिक साहित्य के वास्तविक उद्देश्य को तुरंत समझ सकता है (वेदैश्च सर्वैरहमेव वेद्यो)। समस्त वैदिक ज्ञान का उद्देश्य अंततः भगवान के परम व्यक्तित्व के चरण कमलों में आश्रय प्राप्त करना है। ऐसे आश्रय के बिना व्यक्ति को भगवान की मायावी ऊर्जा द्वारा प्रदान की गई 8,400,000 योनियों के चक्र में घूमते रहना पड़ता है।

भगवान चैतन्य के आंदोलन में फलदायी भौतिक परिणामों का बचकाने रूप से पीछा करने और वास्तविक ज्ञान तक धीरे-धीरे घिसटने की कोई आवश्यकता नहीं होती है। चैतन्य महाप्रभु के अनुसार:

हरेर् नाम हरेर् नाम हरेर् नामैव केवलम् I
कलौ नास्त्य् एव नास्त्य् एव नास्त्य् एव गतिर् अन्यथा II

कलि युग में जीवन छोटा होता है (प्रायेणाल्पायुष:) और लोग सामान्य रूप से अनुशासनहीन होते हैं (मन्दा:), पथभ्रष्ट (सुमन्दमतयो), और अपने पिछले कर्मों के प्रतिकूल परिणामों से अभिभूत (मन्दभाग्या) होते हैं। इस प्रकार उनका मन कभी शांत नहीं होता (ह्युपद्रुता:), और उनका बहुत छोटा जीवन काल वैदिक कर्मकांड गतिविधियों के माध्यम से उनकी धीरे-धीरे प्रगति की संभावना को समाप्त कर देता है। इसलिए, एकमात्र आशा भगवान के पवित्र नामों, हरेर् नाम का जाप करना है। श्रीमद-भागवतम (12.3.51) में कहा गया है:

कलेर्दोषनिधे राजन्नस्ति ह्येको महान् गुण: ।
कीर्तनादेव कृष्णस्य मुक्तसङ्ग: परं व्रजेत् ॥

कलि-युग पाखंड और प्रदूषण का एक समुद्र है। कलि-युग में सभी प्राकृतिक तत्व प्रदूषित हैं, जैसे पानी, पृथ्वी, आकाश, चित्त, बुद्धि, और अहंकार। इस पतित युग का एकमात्र शुभ पहलू भगवान के पवित्र नामों का जाप करने की प्रक्रिया है (अस्ति ह्येको महान् गुण:)। मात्र कृष्ण-कीर्तन की रमणीय प्रक्रिया द्वारा व्यक्ति इस पतित युग (मुक्तसङ्ग:) से अपने संबंध से मुक्त हो जाता है और वापस परम भगवान के पास (परं व्रजेत्) घर वापस चला जाता है। कभी-कभी कृष्ण भावनामृत आंदोलन के प्रचारक भी परोक्ष, या अनुनय की अप्रत्यक्ष विधि का उपयोग करते हैं, और बद्ध आत्मा को भगवान के चरण कमलों में आने के लिए लुभाने हेतु एक बढ़िया पारलौकिक मिष्ठान्न भेंट करते हैं। चैतन्य महाप्रभु का आंदोलन केवल आनंद-कांड, आनंदमय मात्र है। किंतु चैतन्य महाप्रभु की कृपा से कृष्ण भावनामृत आंदोलन की ओर अप्रत्यक्ष रूप से आकर्षित होने वाला व्यक्ति भी बहुत शीघ्रता से जीवन की पूर्णता प्राप्त करता है और भगवान के पास, घर वापस चला जाता है।”

स्रोत – अभय चरणारविंद भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद (2014 संस्करण, अंग्रेज़ी), “श्रीमद भागवतम”, ग्यारहवाँ सर्ग, अध्याय 3 – पाठ 44.