Les écritures védiques transmettent l’objectif principal tout en dissimulant subtilement sa véritable nature.

Si, lorsqu’un père dit à son enfant : « Tu dois prendre ce médicament parce que je le dis », l’enfant peut se sentir effrayé et réticent, refusant de prendre le médicament. Pour y remédier, le père pourrait séduire l’enfant en disant : « Je te donnerai un bonbon savoureux, mais d’abord, tu dois prendre cette petite dose de médicament. » Ce type de persuasion indirecte est connu sous le nom de parokṣa-vādaḥ, où l’objectif réel est caché derrière une condition apparemment mineure. Le père présente sa demande comme un moyen pour atteindre une fin, le bonbon étant le but principal, tandis que son intention véritable est d’administrer le médicament et de guérir l’enfant. Par conséquent, cette méthode indirecte de décrire l’objectif principal est appelée parokṣa-vādaḥ, ou persuasion indirecte.
Étant donné que la plupart des âmes conditionnées sont enclines au plaisir sensoriel (pravṛttir eṣā bhūtānām), les rituels du karma-kāṇḍa védique leur offrent l’opportunité de transcender les plaisirs matériels temporaires en éveillant des désirs pour des résultats tels que l’ascension au ciel ou l’acquisition de pouvoir sur terre. Dans chaque rituel védique, Viṣṇu est adoré, amenant progressivement les individus à réaliser que leur véritable intérêt est de se soumettre à Viṣṇu. Na te viduḥ svārtha-gatiṁ hi viṣṇum. Une telle approche indirecte est destinée aux bālānām, ceux qui sont naïfs ou futiles. Une personne sage peut discerner directement le véritable but de la littérature védique, comme l’a affirmé le Seigneur lui-même (vedaiś ca sarvair aham eva vedyaḥ). Le but ultime de toute connaissance védique est d’atteindre refuge aux pieds de lotus de la Suprême Personnalité de Dieu. Sans ce refuge, les individus errent à travers les 8 400 000 espèces de vie imposées par l’énergie illusoire du Seigneur.
Dans le mouvement de Lord Caitanya, il n’est pas nécessaire de rechercher naïvement des récompenses matérielles pour être progressivement amené à la véritable connaissance. Selon Caitanya Mahāprabhu :

harer nāma harer nāma harer nāmaiva kevalam
kalau nāsty eva nāsty eva nāsty eva gatir anyathā

La vie dans le Kali-yuga est courte (prāyeṇālpāyuṣaḥ), et les gens sont généralement indisciplinés (mandāḥ), égarés (sumanda-matayaḥ) et accablés par les conséquences défavorables de leurs actions passées (manda-bhāgyāḥ). Leur esprit est rarement paisible (upadrutāḥ), et leur durée de vie fugace rend l’avancement graduel par des rituels védiques impraticable. Ainsi, le seul espoir est de chanter les saints noms du Seigneur, harer nāma. Comme stipule le Śrīmad-Bhāgavatam (12.3.51) :

kaler doṣa-nidhe rājann asti hy eko mahān guṇaḥ
kīrtanād eva kṛṣṇasya mukta-saṅgaḥ paraṁ vrajet

Le Kali-yuga est une mer d’hypocrisie et d’impureté. Durant cette époque, tous les éléments naturels sont contaminés : eau, terre, ciel, esprit, intelligence et ego. Le seul aspect bénéfique de cette ère déchue est la pratique du chant des saints noms du Seigneur (asti hy eko mahān guṇaḥ). À travers l’acte joyeux de kṛṣṇa-kīrtana, on est libéré des liens de cette époque dégradée (mukta-saṅga) et peut retourner à Dieu (paraṁ vrajet). Parfois, les prédicateurs du mouvement de la conscience de Kṛṣṇa utilisent également la méthode parokṣa, ou persuasion indirecte, offrant de délicieuses friandises transcendantales pour attirer les individus vers les pieds de lotus du Seigneur. Le mouvement de Caitanya Mahāprabhu incarne le kevala ānanda-kāṇḍa, la joie pure. Cependant, par la grâce de Caitanya Mahāprabhu, même ceux qui sont attirés de manière indirecte par le mouvement de la conscience de Kṛṣṇa peuvent rapidement atteindre la perfection de la vie et retourner à Dieu.

Source : A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (édition 2014), « Srimad Bhagavatam », Onzième Chant, Chapitre 03 – Texte 44.