多样性是享乐之本，绝对真理充满了丰富多彩的变化。

解答: 绝对真理因学习者的立场不同而被理解为不同的层次。有人将绝对真理理解为无形的梵，有人认为是遍布一切的超魂，还有人则认知为至高无上的人格神首奎师那或毗湿奴。梵、超魂与至高人格神首并无差别，它们只是完整Divinity（神性）的不同层面。从远处看一座山，我们可能只看到一片朦胧的云雾，而当我们走近时，才能看到它的青翠。如果我们真正攀登这座山，就会发现许多房屋、树木和动物。我们看到的仍然是同一座山，但由于所处位置不同，有人看到的是云雾，有人看到的是绿意，而有人则看到了丰富的多样性。在最终的境界中，存在着各种各样的事物——树木、动物、人类、房屋等等。绝对真理并非毫无多样性。正如物质世界中存在多样性，灵性世界同样充满多样性。因为吠檀多哲学派从远处观照绝对真理，他们误以为绝对真理没有多样性，并将一切多样性视为物质性的，这其实是一种误解。Brahma-samhita（《梵天颂》）（5.29）中描述了绝对真理的丰富多彩。

除非我们理解绝对真理的多样性，否则就有可能堕落。仅仅执着于绝对真理的不确定、非人格特征是不够的。因为无人格论者无法进入外空诸星，他们只能停留在梵天光辉中，因此最终又会堕落回物质世界的多样性之中。我们见过许多无人格派的僧侣，他们最初认为世界是虚幻的，认为自己是梵天，视世界为虚假，并声称与物质世界再无瓜葛。然而，最终他们却说：“我已成那罗延。”随后，他们又沦落到所谓的“贫穷的那罗延”的境地。他们自称成为了那罗延，但由于缺乏更高的目标，缺乏多样性，他们又转向物质世界的慈善活动。尽管他们曾视自己的妻子为“虚幻”，但最终还是回到了她们身边。妻子们问道：“你不是已经离开了吗？为什么又回来？” 这表明这些所谓的僧侣无事可做。他们经历严苛的苦行和禁欲，以期达到无人格梵天的境界，但由于其中并无真正的乐趣，他们最终又堕回物质世界，寻求享受世俗的多样性。

我们或许可以建造一艘漂亮的宇宙飞船，把它送入太空，宇航员可以在无垠的天空中遨游，但最终他们会感到疲惫，并向神祈祷：“请让我们回到陆地。” 我们曾读到，俄罗斯宇航员在太空旅行时，只是想念莫斯科。这种抽象的飞行实际上令人不安；同样，对绝对真理的无人格体悟也无法长久，因为人需要多样性，最终难免会堕落。曾经有一位先生读了我的书《通往其他星球的简易旅程》后，对前往其他星球感到非常兴奋。 “哦，是的，” 我说， “我们可以带着这本书去。” 他说：“是的，那我会回来。” 我问：“为什么要回来？你应该留在那里。” 他说：“不，不，我不想留下，我只是想去看看，然后回来。” 这就是“享乐”的心态。没有多样性，我们无法享受。多样性是享乐之本，而仅仅是对梵或超魂的领悟，并不能带来持久的至乐。我们渴望极乐。生灵天性中充满极乐。众生是梵，奎师那是至高梵。奎师那永恒地享受极乐，而作为祂的一部分，我们也同样渴望极乐。极乐不可能是无形的或空虚的，极乐必然包含多样性。没有人只满足于单纯地喝牛奶或吃糖，但用牛奶和糖可以制作出各种美味食品，有数百种不同的做法。无论如何，享乐都需要多样性。

引用: A.C. 巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德（2007年版），《提婆诃提之子主迦毗罗的教导》， 第47 和 48页